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哲学硕士:反思改革开放以来我国媒介伦理的研

作者:2021-04-13 17:43阅读:文章来源:未知
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摘要:变革开放以来,随着传播学研讨的深化展开,媒介伦理学的研讨也获得了相当的成就。学者们重点研讨了传媒伦理的根本理论、理论中的问题与抵触、以及进步传媒伦理建立程度的措施等问题,也有少数学者就媒介伦理的功用、媒介伦理与调和社会建构、媒介伦理的研讨历史作了尝试性的讨论。但也应该看到较之医学伦理等其他分支伦理学的研讨,媒介伦理学的研讨仍然处于起步阶段,还存在诸多的研讨空白。

 

  关键词:媒介伦理;道德;研讨;

 

  我国著名伦理学研讨专家罗国杰先生指出“科学的伦理学是整个马克思主义理论体系中的一个重要组成局部,是一门以道德为研讨对象的独立的科学。从人类文化历史的开展来看,伦理学的研讨总是同人类社会的肉体文化建立亲密相关的。”[1]媒介伦理学同其他学科的伦理学一样,是遵照了上述开展规律而开展起来的一门崭新的人文学科。现代社会,群众传播媒介对现代生活方式影响的深度和广度日益扩展,由此引发了一系列亟待处理的伦理道德问题,当前调和社会建构的宏大任务也渴盼传媒道德塑造角色的介入,因此传媒伦理研讨就天经地义地成为极富理论价值和理论意义的研讨课题。本文仅对变革开放20多年来我国媒介伦理的研讨作一总结、讨论。

 

  一、媒介伦理的理论问题研讨

 

  1.传媒伦理的研讨历史

 

  关于媒介伦理历史问题的研讨,陈超南以为,传媒伦理的调查勿须触及古代的传媒方式,由于当时的传媒(主要是报纸)并不会引发学人对传媒(报纸)作伦理考虑,故讲究传媒中的伦理问题,应当从呈现正是意义上的传播媒介开端。[2]与陈超南把传媒伦理历史研讨定位于现代传播媒介呈现之后的立场不同,一些学者把传媒伦理的历史调查深究至古代传媒时期。苗菁从传统文化价值观为切入点探悉了中国传播伦理的历史渊源,她以为中国自古便是一个崇尚道德的国度,中国传播伦理从降生之初就深深根植于中国传统文化价值观,“义”与“利”和“力”与“德”的关系是中国新闻传播中的主要伦理判别根据。[3]

 

  张殿元则从世界传媒开展史的角度讨论了群众传媒伦理道德的历史演进。他以为,传媒伦理的开展阅历了两个时期:民主政府成立前的前自在传媒时期,传媒伦理道德问题主要指传媒在非强迫状态下由自然愿望产生的传播行为招致的道德失范。其主要表现是道听途说、捕风捉影、报道失实和有偿新闻。[4]

 

  还有学者从各个不同角度对传媒伦理的历史开展停止了研讨。例如:黄瑚、蓝鸿文、徐新平、周鸿书等人在本人的新闻伦理学教程中对新闻伦理停止了历史调查。严耕、李伦等人也各自由专著中研讨了网络伦理开展的历史。梁俊兰、陈超南等则对信息伦理学的历史作了研讨。也有论者对国内外传媒人(亦或是名人)的新闻伦理思想停止了研讨,笔者在此就不逐个赘述。

 

  2.媒介自在及其社会义务

 

  传媒自在及其社会义务的讨论其实也就是关于“传媒自在及其限度”的讨论。甄树青在其《论表达自在》一书中总结了对新闻自在的五种界定办法,而关于新闻自在的限度也有公共利益、声誉权、隐私等不同的准绳与认识。[5]

 

  郑根成以为传媒语境中的自在始于集权主义甚嚣尘上的时期,是自在主义理论的先锋潮流,在早期,新闻自在同等于出版自在。而在当代多样与多层化的媒介生态中,新闻自在已涵盖了出版自在、行动自在、接近权、知晓权与传播权等丰厚内容的汇合性概念。传媒自在在自在主义运动中所具有的道德合理或价值合理性主要表现为理性肉体、民主追求及义务概念。他从道德的层面解读传媒自在,以为传媒自在是指传媒生态中自在的理性诉求、自在的社会义务与价值约束机制以及相关联社会的保证机制。[6]

 

  陈寿灿、秦越存以为传媒自在是一种权益也是一种理念。由于传媒自在思想的构成是和人的实质相吻合的,因此传媒自在理念自身就预设了其价值合理性及道德义务。作为一种标准的传媒自在伦理应具有两个向度,一是自律的个人德性向度;二是它律的传媒制度伦理向度。由此,传媒伦理建立也应该盘绕着这两个向度展开。[7]

 

  陈超南把传媒的社会义务理论概括为自在是权益与义务的分离。他以为,新闻自在将行动出版的权利从封建贵族专制中解放出来,而社会义务论则使旧的新闻自在观念摆脱了天赋权益的魔影,将新闻自在带回到对道德权益认识的起点上,重新加以审视。[8]张熙则以为关注民生和言论监视是传媒的社会义务的应有之义。[9]黄耀红从社会对群众传媒社会角色等待的角度以为群众传媒应该是人文关心者、社会前瞻者和文化消费与建构者。[10]窦炎国以为群众传媒的基本职责就是传播真善美。详细说来,就是在学问范畴求真务实、在伦理范畴求善务德、在审美范畴求美务神,还要勇于揭露鞭苔假丑恶。[11]

 

  总之,国内传媒伦理学界在关于传媒自在及其限度、传媒社会义务的详细内容问题上,无统一见地。

 

  3.媒介伦理的价值抵触

 

  传媒伦理的本质乃在于一种价值的讨论,包括传媒价值、社会价值、文化价值等。传媒的抵触主要表如今传媒本身的准绳与社会普遍“善”之间的抵触。

 

  甘绍平博士以为公民社会中的媒体伦理有两大抵触:一是个人隐私与社会公益之间的抵触。以前人们更乐意将社会公益看成是首先需求保卫的价值。而今天我们则更倾向于个人隐私的维护,以为个人隐私并非在任何状况下都应让位于社会公益。另一个则是媒体“道德导师”的传统自我定位与“信息平台”的现代价值取向之间的抵触。按照媒体的道德位置的现代认知,媒体并不属于道德上优越的阶级,而是公民利益与意愿的效劳者或“守护犬”。[12]关于媒面子临伦理抵触时应当怎样做的问题,有人提出应当把公正性与客观性作为处置伦理抵触的基本性原则。

 

  罗以澄、侯迎忠以为无论是利益抵触还是角色抵触,都是个人或组织的专业角色和其他角色间抵触的细化。形成传媒组织及个人角色这种抵触的基本缘由,是多种角色所追求和维护的利益之间的抵触——个人/商业利益和公众/社会利益。防止抵触的措施有:以功利准绳的中外伦理观念为指导、新闻界“正本清源”,理清爽闻业变革开展的思绪、内化记者的职业理念与公德认识和构建监视媒介的社会控制体系。[13]

 

  4.群众传播媒介的社会功用

 

  关于媒体的社会功用,谭德礼以为有四项:传送信息、引导言论、宣传教育、民主监视。李珂提出七项职能:传播信息、引导言论、推进开展、推行学问、教化公众、言论监视、社会预警。[12]蔡佑民的观念则是:监视环境、社会谐和、文化传送和群众文娱。[14]

 

  从网络媒介积极的社会功用角度调查,谭德礼提出网络媒体具有:有效信息的海量传播、快捷反映的言论引导、丰厚多彩的教育和民主政治的监视岗哨四项功用。[15]蔡佑民以为,在市场经济的环境下,网络媒体的社会功用发作了失调,主要表现为环境监测、社会谐和、文化传送、群众文娱等四项功用失调。其集逐利本性(市场规律)和伦理道义(社会义务)高度于一身的双重属性,引发了网络媒体在社会伦理道义与经济利益驱动之间的两难抉择。市场环境下网络媒体的社会功用失调,正是这种抵触的外在表现。因此有效、调和地谐和好网络媒体的社会伦理义务与经济利益之间的关系,是谐和业已失调的社会功用的关键。[14]

 

  5.媒介伦理建构的根本准绳及标准化

 

  陈文峰以为媒介必需对本身所秉持的伦理准绳有苏醒、明白的认识。详细地看,就是在一切的利益关系中,调查媒体的一切关系与行为能否契合公正或正义,即表现出一种公正或正义准绳;传媒的传播活动能否可以把握新闻实质真实性,即表现出一种真实准绳;从看待别人和事物的态度和行为中调查媒体的仁爱心性,即表现出一种仁爱准绳;从个体自我的追求目的中调查媒体的自在,即表现出一种自在准绳。这些伦理准绳贯串、浸透于传播活动中,经过对世界事物的观照评判而得到流露和张扬。[16]李健则以为传媒诚信、传媒清廉和传媒公正是传媒伦理根本准绳的应有之义。[17]

 

  黄富峰对群众传播内容的伦理请求停止了研讨,他以为群众传播内容的伦理请求即群众传播内容所应具有的道德性,是群众传播内容本身所应遵照的道德准绳和道德标准,主要包括真实性、人道性、正义性、高尚性等内容[18]。

 

  谈到网络伦理标准建构的准绳,常晋芳提出:整体性准绳、宽容性准绳、自主性准绳、无害准绳、知情同意准绳以及权益、义务和义务均衡准绳。[19]

 

  二、传媒理论的伦理问题研讨

 

  1.新闻理论面临的伦理抵触

 

  (1)新闻工作者的伦理道德

 

  罗以澄、侯迎忠以为,新时期新闻媒介从业人员在社会中担当着三种角色:作为“耳目”、“喉舌”的认识形态角色、市场竞争主体的角色和作为“社会公共信息传播者”的角色。当这三种不同“角色”对媒介从业人员的行为有相异的等待时,就构成了群众传媒最常见的角色抵触,表如今记者身上则为在新闻采集与报道过程中的社会良知与人文关心方面的缺失。从微观上看,处理矛盾与抵触的方法可能在于:以古今中外的伦理道德观为理论根据,以新闻采集过程中面对的详细状况为理想根据,以不违犯社会良知,不损害公民的生命权、隐私权为行为准绳。从宏观上看,新闻业与记者角色的正本清源,新闻媒介的行业自律,社会控制体系对媒介的综合监视等等措施,对在一定水平上消解矛盾,使各方力气达至平衡.,从而构成媒介权利与社会效应的调和统一,是目前处理问题的有效途径。[13]

 

  关于“黄健翔世界杯激情讲解事情”的呈现,田秋生以为错误源于讲解员社会角色的失调。任何一个报道范畴的新闻工作者都必需认清本人的社会角色,并据守这一行业的理念和行为标准,在公共话语平台上,发出公共传播者的声音。详细到新闻报道,即坚持新闻专业理念,将事实和观念分开,尽量防止记者的个人成见,讲求事实的精确,报道的完好、均衡,关于有争议的事情,要呈现相关各方的意见。[20]

 

  (2)市场经济、公共关系对新闻伦理道德的冲击

 

  a.有偿新闻的伦理批判

 

  所谓“有偿新闻”,是指在新闻传播活动中,希望取得媒体宣传的个人或组织,或者不希望媒体对不利于本人的有关信息停止报道的行为。邓名瑛以为有偿新闻的产生有主客观两方面缘由:客观缘由是新闻体制变革赋予媒介“事业单位,企业管理”的角色,无形中给媒介施加了经济压力,使有偿新闻产生有了内在的利益驱动;市场经济使新闻产品直接成为商品;市场经济也使媒介间竞争加剧,躲避于己不利的新闻成为共识;以及群众传媒本身的传播特性。客观缘由是新闻工作者在市场经济利益的差遣下,丧失了本人的社会良知和职业道德。她以为从伦理的视角看,有偿新闻蹂躏了社会公正、违犯了新闻真实、败坏了社会习尚。真正根绝有偿新闻的措施是增强新闻工作的法律法规建立;鼎力倡导新闻单位和从业人员的道德自律,把法律和道德严密地分离起来,左右开弓。[21]

 

  邓晓旭以为,根绝有偿新闻有效的途径是在南北方许多媒体曾经胜利实行的“运营与编采别离”。[22]

 

  b.新闻文娱化的伦理尺度

 

  对媒介内容过度文娱化的担忧始于2004年《南方周末》发表的两篇文章《崔永元炮轰电视庸俗化》和《电视为什么不能庸俗化》惹起的学界大讨论。万艳霞以为市场经济的大潮促使我国传媒在操作方式、运营形式、编辑方式等方面突出了商业化取向,同时也催生了我国的新闻文娱化潮流。新闻文娱化的利表现在新闻文娱化迎合受众的需求,满足受众的原始心理需求,吸收受众眼球,折射出了传播理念和新闻价值观的变化。其弊的方面则表现在迎合受众口味却遮盖了对严重新闻的报道;对媒体私利的追求削弱了媒介的公益性和社会义务。她以为面对新闻文娱化,传媒必需把握一个度,既要做到贴近受众,又不能一味迎合,要在不违犯群众传媒公益性和社会义务的范围内充沛开掘新闻的文娱功用。[23]

 

  刘阳以为,在整个社会加速向市场转型的宏观语境中,主流政治文化的强势位置降落,群众文化疾速崛起和蔓延,文娱节目的存在与开展有其合理性。从90年代初期的综艺节目到时下的游戏热、真人秀,都是这一趋向的表现。问题不在于我们能否赞同这一转向,而是应该在这一转向的前提下审慎诠释“文娱”的内涵和本性,不要把文娱误解成“愚乐”。[24]

 

  c.媒介公关的伦理剖析

 

  媒介公共关系是指媒介组织为改善与其相关公众之间的联络情况,促进公众对媒介组织的认识、了解和支持,树立良好的媒介形象而停止的一系列传播管理活动。项晨以为,媒介对公共关系管理的认知远没有到达系统化、科学化的水平,更多的是经过一些系统松懈的活动和理论来发出一时的声音,招致了媒介公关的筹划和施行中有着诸多误区。表如今:一人一事,系统整体观念缺失;公关过度,公器私用;气势浩荡,中心价值含糊;公关文娱化;媒体本位,遗漏回路。需求把握的媒介公关理念是:媒介公关是品牌战略,而非营销战术;媒介公关理论必需是从“受众本位”动身的互动行为;媒介公关需求努力于多赢平台的搭建。[25]

 

  2.播送电视理论面临的伦理抵触

 

  (1)读图时期的伦理抵触

 

  《东南晚报》记者柳涛于2005年10月抓拍的雨中骑车人摔跤的照片,曾引发了学界对新闻摄影伦理道德的大争论。该争论的难点在于记者抓拍新闻图片的行为实质上不是一个“事实判别”问题,而是一个“价值判别”问题。从基本上说,不是事实上的“真”与“假”的抵触,而是价值上的“应该”与“不应该”的抵触。陈力丹对记者的行为持反对的观念,她以为记者为拍照而“守株待兔”并置路人的平安于不顾的做法短少人文关心,是记者伦理缺失的突出表现。[26]支持的学者以为,记者的报道行为完整是合理的“善”的行为,职责缺乏明智。从动机上剖析,记者的行为并非猎奇,亦非私利,而是给受众提供新闻信息并唤起有关单位的关注,以促使问题的处理。行为的自身并没有对别人形成伤害。[27]顾俊以为记者的职责是以“旁观者”身份忠实记载事情、传达信息,用职业手腕获得最大的社会效应,事情中新闻记者所为只是其职责所在,并无过错。[26]

 

  姜德锋对影像伦理问题的缘由作了剖析,他以为影像伦理问题现象的呈现,既与媒体的霸权作风和人文关心认识的单薄等主体性要素有关,也与“展现细节”、“以偏概全”、“导演事实”等新闻采集方式和简单化的传播思绪有关。[28]

 

  (2)隐形采访的伦理追问

 

  新闻暗访触及新闻伦理、暗访对事实真实性的影响以及相关的法律纠葛等诸多范畴。有的学者对新闻暗访并不赞同,以至有人提出应坚决取消新闻暗访。反对的理由是:第一,暗访的结果(曝光)可能对被暗访者不公平。第二,暗访是在被采访者不被告知的状况下停止的,记者在暗访中常常以说谎的方式(或躲藏身份,或示以假身份)获取需求的信息。而且记者说谎的行为自身是与普通道德相违犯的,其手腕是不道德的,取得的新闻的价值就值得疑心。作为支持暗访的一方,邓晓旭以为大多数暗访都是在控制了被暗访者有不道德以至是立功行为的事实根底上停止的,曝光应是公正的。而且暗访行为能够使媒介正常发挥其激浊扬清、消弥丑恶的功用,从而唤起公众的留意,防止遭到危害,促使有关部门及时介入有效遏止不道德或不法行为,更重要的是能够维护记者在揭露报道时的个人人身平安。这样的暗访行为契合马克思主义伦理观,即是在理论根底上的动机与效果的统一,在伦理学上也契合道德权变理论。至于对暗访中诈骗手腕的质疑,则更多触及道德问题。对道德问题停止道德评价时,应该对行为自身做出详细辨证的剖析,而不是绝对化、简单化的评价。同时邓指出对新闻暗访辩护,并不意味着对记者暗访行为的全面肯定。从伦理学的视角为暗访辩护不表示新闻专业的规范能够降低,纪律能够松弛,而是在记者道德高度自律,对专业请求更严的前提下,对媒体及从业人员的一种支持。[29]

 

  3.编辑出版理论面临的伦理抵触

 

  (1)编辑伦理道德失范及其应具备的伦理价值观

 

  就编辑伦理道德失范的缘由,李定庆以为主要缘由有三个方面:在市场经济大潮的冲击下,受市场经济负面效应的影响,个人主义、自在主义思想收缩,道德观念冷淡。并以为,利令智昏、缺乏义务认识和大局认识,缺乏爱岗敬业的认识和廉洁自律认识,缺乏效劳认识,是编辑职业道德下滑的基本缘由;规章制度不健全或有章不循,管理失范、“无序”,致使权益失控,纪律涣散,工作随意性大,是编辑道德下滑的外在缘由;编辑不注重本身涵养,自以为是,固步自封,不思进取,不能顺应形势开展的需求,是其道德下滑的内在缘由。[30]

 

  讲到编辑应具有的伦理价值观,刘景慧以为编辑活动的特性和其特殊性,决议了编辑伦理价值的规则性,为人民效劳是编辑伦理价值的根本准绳;对读者担任,实行法律和道义上的义务是编辑伦理价值观的价值取向;善待读者,追求真善美是编辑伦理价值观的理想境地。[31]

 

  (2)出版伦理道德失范研讨

 

  刘海以为中国出版业“事业单位,企业管理”变革的深化,一方面给出版业带来了宏大成果,另一方面也给出版业形成了紊乱。紊乱现象的呈现可归结为管理问题,但深层的缘由是道德失范。表如今:从书名到内容的低级兴趣和媚俗倾向;自觉跟风,缺乏发明力;内容注水,剪刀加浆糊般炮制;选题反复;“伪书”大行其道;图书营销手腕简单化,根本停留在制造花边新闻炒作和不合理竞争的低程度;打击盗版(印)手腕疲软,侵权行为时有发作;出版资源寻租屡禁不止。这就需求构建一个顺应市场经济体制出版道德体系、需求出版人的道德程度上升到更高层次、需求有效管理手腕和方式的支持。[32]

 

  杨晓鸣、蒋保纬就网络出版中的道德滑坡现象作了归结,指出:网络出版的虚拟化惹起了道德冷漠;网络出版为人们提供的极大自在度,远远超出了社会义务的范围,由此惹起的道德失范问题越来越多,越来越严重;网络出版冲击了理想的道德标准,惹起了道德抵触,传统的道德标准和法律的功用遭到严重的限制;网络出版标准必需可以反反映人类普遍的、普通的道德关系,合适“普遍有效性”准绳;树立网络出版的伦理道德准绳,以此作为树立网络出版伦理道德的根底。[33]

 

  4.广告理论面临的伦理抵触

 

  (1)广告伦理道德失范现象及成因

 

  刘恒以为广告业在商品经济开展中扮演着重要的角色,但广告道德失范现象也很严重,详细有四:一是广告主的失责。广告主在广告实践的运作过程中,有意无意的无视或者是损伤消费者的利益,招致广告道德失范;二是广告信息的失衡。在广告活动中,广告主凭仗本人在信息双方中的支配位置,只将于己有利的信息披露给受众,而躲避于己不利的信息,从而假造虚假广告蒙蔽受众;三是广告受众的失落。消费者信息需求的多样,同时广告主也没有对本人的产品停止精确的定位,形成有效广告信息的难获性和某些广告表现手腕庸俗化;四是广告媒介的失信。广告媒介登载风格不高、虚假、惹人生厌的广告,就会在公众面前失信。[34]

 

  肖继军以为商业广告在社会主义市场经济大潮深化开展中呈现了一些非道德的行为,表如今:虚假广告、性别歧视、媚俗低劣、无视生态伦理等方面。呈现这种失范的缘由从客观上看,是片面追求私利、受众素质低下的结果;从客观上看,是社会监视不力、法律制度不健全的结果。[35]

 

  潘青山对电视广告伦理失范的缘由作了研讨,他以为电视广告失范缘由有四:一是社会意理环境要素。中国正处在社会革新的历史转型期,由于制度的有效供应缺乏和人的观念失调,短暂失序状态就会呈现在社会经济生活中,人们的社会意理也会呈现某种失衡现象;二是广告人本身素质要素。我国正轨广告教育存在着重“器”轻“道”的教育思想偏失,其次是在人才录用上片面追求招聘者的职业背景和社会关系,存在着重业绩轻德行的错误理念,另外由于某些以偏概全的社会评价、“广告无学”的成见对广告人盲目铸造职业荣誉感,无疑会构成某种心理伤害,招致非良性社会互动行为的产生;三是行业内部运转机制要素。即广告行业内部的“集体无认识”现象,是一种最具毁坏力的道德自虐;四是行业标准和执法要素。由于权利机构检查监管机制不健全,执法部门监管不力,客观上构成了广告监管上的“盲点”,对广告违规的公司企业和媒体的处分手腕也缺乏力度。[36]

 

  (2)广告伦理建构

 

  关于广告伦理建立,大多数的学者都特别强调广告与社会、法制与道德、自律与监视等要素互相配合,综合管理。

 

  崔斌箴对此阐述则较为详细,他以为广告伦理消弭其负面影响,需求的措施有:构建以真实可信为中心的广告道德观,确立以公平竞争为原则的广告自律认识,倡导以文化向上为导向的广告社会公德,进步广告人的法制观念和道德素质,优化广告道德的外部监视体系。[37]

 

  6.网络传播理论面临的伦理抵触

 

  (1)网络传播的伦理窘境

 

  常晋芳从网络所带来的伦理道德窘境动身,谈到网络伦理道德的建构必需处置好以下几方面的矛盾关系:网络社会生活与理想社会生活的矛盾;网络伦理与现有伦理的抵触;网络伦理标准的主体窘境;自律与他律的矛盾;信息共享与信息独有的矛盾;个人自在与社会义务的矛盾;个人隐私与社会平安的矛盾;网络资源应用的矛盾。[38]

 

  徐君康对网络文化传播生态环境做了讨论,以为网络文化传播的生态危害主要表如今:伦理道德失范;信息污染;自在主义众多;人际关系冷淡;进犯隐私与网络立功;心理失衡;文化霸权危机。[39]

 

  杨璐露、吕坤良以为互联网的开展和提高既造福于人类,也带来了祸端,使虚拟空间的信息生态呈现了危机:一是虚拟空间的“蛮荒化”。主要指网络言语运用的不标准、不文化和网络争辩环境的不安康;二是言论环境的复杂化。网络言论环境的开发、互动使得网络行动信息传播对理想社会的言论环境带来了宏大冲击,使它变得愈加复杂化。[40]

 

  苏畅以为网络这把双刃剑在为人们提供便利的同时,也带来了伦理问题,主要有:反党反政府危害国度利益;造谣侮蔑迷惑人心;非法走漏国度秘密和别人隐私;色情淫秽暴力毒害青少年;改动了人们的交往和情感;信息垄断、信息狡诈和信息污染。[41]

 

  (2)网络传播伦理建构

 

  常晋芳对网络伦理标准提出了本人的意见:网络伦理标准的根本准绳有:整体性准绳、宽容性准绳、自主性准绳、无害准绳、知情同意准绳、权益与义务和义务均衡准绳;塑造健全的网络道德行为主体,包括网络道德主体的范畴、网络主体的权益和义务、网络主体的道德涵养;网络礼仪和标准。[38]

 

  徐君康对网络文化传播的生态伦理建构提出了意见:确立科学合理的网络生态观念;树立系统的网络生态伦理观念;增强网络道德教育;受众增强自律认识;持续进步网络监管技术;树立行业协会组织;确立网络生态准绳;制定网络标准法律。[39]

 

  马善记对博客的“博德”做了研讨,提出,好像做人要讲道德一样,博客也要讲“博德”,做到“博”之有道。要防止博客沦为“信息渣滓场”,必要的措施有:有关部门和网络运营者要增强监管力度;博客本身增强自律和自我管理;博客监管部门进步博客的进入门槛。[42]

 

  三、媒介伦理研讨瞻望

 

  1.媒介伦理与调和社会构建

 

  中国共产党十六届四中全会经过《中共中央关于增强党的执政才能建立的决议》,胡锦涛总书记也在全国省部级主要指导干部进步构建社会主义调和社会才能专题研讨班开班式的讲话中提出了“建立民主法治、公平正义、诚信友爱、充溢生机、安定有序、人与自然调和相处的调和社会”的目的。[43]这一提法惹起了新闻传播学界的关注,有学者就将媒介伦理与调和社会构建联络到了一同。

 

  (1)媒介在构建调和社会中的角色定位

 

  陈力丹从调和社会的内在特性动身,以为调和社会建构是一个战略性的目的,群众传媒在建立调和社会中扮演着极为重要的角色。它应是民主法治的推进者、公平正义和诚信友爱的表现者、安定有序气氛的营造者、人与自然调和相处观念的传播者。[44]

 

  邱沛篁的观念是:新闻传媒是构建调和社会的一支特殊的重要的推进力气;是最得力、最有效的宣传者;是最能干的直接参与者。[45]

 

  许正林以为群众媒介在社会价值体系建构中扮演着引导角色;在社会利益群体纷争中扮演着整合角色;在社会极端细分中扮演着中介角色。[46]

 

  (2)媒介在调和社会构建中的功用与作用

 

  丁松虎以为群众传媒促进“构建调和社会”的有利条件有:执行群众传媒的经济功用,推进消费力程度的不时进步,完成市场经济的调和开展;发挥群众传媒的社会标准强迫功用,完成人与社会的调和;传媒参与构建利益机制,推进人际关系的调和开展;监视自然环境,完成人与自然的谐和。[47]

 

  常卫东、李成榕以为,在构建调和社会中,电视传媒的作用主要有四种:监视环境、谐和社会关系、传承文化、提供文娱和扮演。[48]

 

  李伟教授以为,传媒伦理建立特别是在社会信息的传播、先进文化的引导、正确言论的导向、科技学问的传授、安康文娱的倡导、真实广告的发布、文化产业的开展等方面对构建社会主义调和社会具有共同的功用和作用。[12]

 

  陈晓薇对媒介伦理关于调和社会肉体生态圈构建的意义停止了研讨,其要点是:媒介伦理注重文化构造的多元,使得肉体生态圈呈现出“丰厚多彩,和而不同”的特质;媒介伦理注重规划的合理,强调多元化视角,表现了各个角度的比例谐和,有助于较好地处置矛盾的主次方面的关系;媒介伦理注重程序的标准,引导人们对事物的判别停止重新的价值审视,强调决策过程中注重公平;媒介伦理注重利益的分配,这与满足调和社会中最广阔人民大众的基本利益相分歧;媒介伦理注重立场的明白,更关注价值体系对事物开展的推进作用,必将推进国民肉体生态圈的树立,从而推进调和社会的树立。[49]

 

  也有学者对媒介在调和社会建构中的作用做了辩证解析:构建调和社会不是掩盖问题、报喜不报喜。正视并提醒社会生活中客观存在的不调和要素与构建调和社会的目的双管齐下。不能将新闻传媒在构建调和社会过程中发挥积极作用,了解为能够逃避以至掩盖社会的某些不调和要素。群众媒体掩盖社会矛盾或答应以在一段时间之内营造出外表调和的现象,但只要正视矛盾才干长治久安,完成真正的调和。“调和”归根到底是媒体、民众和政府三者互动的结果。

 

  (3)调和媒体本身的构建

 

  张昆以为调和社会以调和的信息传播系统为前提,没有调和的传播系统,就不可能有调和社会。调和的信息传播系统以调和媒体为主体。调和媒体决议了信息传播系统所能发挥的功用及其空间。一个媒体系统能否到达了调和的境地,调查的向度具有五个方面:充溢生机的媒介系统;开放多元的媒介构造;公正客观的专业肉体;和而不同的意见生态;温润调和的言语环境。[50]

 

  符建湘、周宇以为,建立调和社会,媒体本身应该凸现“建立性”和“以人为本”的理念。“建立性”较之过去的提法更具有时期气息,而“以人为本”则意味着要关注社会弱势群体,提供对话与交流平台,顺应价值观多元化的多中心社会。[51]

 

  罗以澄以为新闻报道的不调和要素对构建调和社会有极大的限制作用,因而坚持新闻报道的相对调和则显得火烧眉毛。首先应该在构建公共范畴的条件下,坚持新闻报道的理性、人文性和建立性;其次,在着眼处理详细问题的同时,要有全局目光,辨证地、全面地对待和报道问题;要促进新闻传媒报道的调和,最中心的问题是更新新闻报道的思想观念,要努力加强新闻报道的针对性、吸收力、浸透力和感染力。[52]

 

  2.媒介伦理的整合性研讨

 

  变革开放后,特别是从20世纪90年代中后期开端,媒介伦理在中国得以系统的研讨,获得了较为丰盛的成果。媒介伦理学的穿插学科性质也吸收了许多具有不同窗科背景的学者参与到了媒介伦理研讨中来,但学者们的研讨却更多地局限于其中的一个或几个方向与问题。更需求阐明的是,在学者们的研讨中还没有一个明白的关于媒介伦理的界定,以致于我们在讨论“媒介论理”的时分,总是盲目不盲目地联络到“传播伦理”、“传媒伦理”以至是“新闻伦理”、“网络伦理”等。本文来自《中国典籍与文化》杂志

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